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LOS JUDÍOS en Italia
Sería interesante conocer la actividad de los judíos en la Península Itálica durante el Bajo Imperio y el Alta Edad Media, tanto desde el punto de vista económico, como desde el punto de vista social. Enrique J.Dunayevich en su trabajo "Los judíos en la Trama de los Imperios Antiguos" del que conozco apenas algunos extractos, describe un cuadro interesante sobre la situación intermedia que habrían tenido los judíos de Roma durante el último siglo de la Era Crisitana y durante el siglo que le sucedió. Dunayevich reconoce en ese texto la pobreza de información a la que tuvo acceso, una información que no obstante le permitió tejer la situación particular de los judíos en la Península en ese período, una situación que ha calificado de "intermedia", en cuanto a que por un lado, eran objeto de respeto y de admiración y al mismo tiempo de desprecio y de animadversión.
Nos preguntamos cual fue la situación de los judíos en la Península Itálica en el período del Bajo Imperio y de la Alta Edad Media en cuanto,aparentemente en no sufrieron particulares discriminaciones y pareciera que estuvieron fuertemente conectados con el comercio internacional
En ese sentido resulta interesantes destacar,las características del trato y de la situación de los judíos de Hispania y delos de Galia en el mismo período
Salvo durante el período arriano, los judíos en la España visigoda católica sufrieron fuertes discriminaciones y persecusiones; situaciones que no dudaremos en calificar de anti-judías y no de antisemitas. Esa política discriminatoria va a desaparecer con la ocupación árabe y va a renacer poco despues de la Reconquista.
En la Galia merovingia y carolingia, la situación de los judíos tuvo algunos semejanzas y algunas diferencias que resumiremos. La comunidad judía era importante y prestigiosa (lides de discusiones religiosaa-teológicas), un trato particular en tanto, grandes proveedores de los reyes y al mismo tiempo actitudes discriminatorias (como las del Arzobispo Agobardo, por ejemplo)
Cabe preguntarse la razón de la existencia de ese abanico de situaciones tan disimiles
Brigit Nielsen Jungstrom
Antecedentes: Instituto de Historia Antigua. Malmö University. Sweden
Madrid
2005-01-24 14:03:31
EXCURSUS
No he podido leer aún todo el material que me ha sido enviado, pero el Excursus me ha resultado sumamente interesante. En él se hace una crítica a concepciones idealistas, como la de Dubnov, a la concepcion estrictamente materialista de Abraham Leon y a las ideas de Rodinson, quien traza una diferencia demasiado tajante entre la situación del pueblo judio en Europa antes y despues de las Cruzadas. Dunayevich trata de ver al pueblo judio desde un punta de vista que toma en cuenta tanto su situación geografica, variable a lo largo de la historia, su interacción con otros pueblos y la interacción entre su ubicacion en la estructura de distintas sociedades y su tradición religiosa.
NOTA del EDITOR: El Excursus, es el último capítulo (La Razón de una Crítica)del Libro Los Judíos en la Trama de los Imperios Antiguos, donde se trata sumariamente el período del Ier y II Milenio d.C.- El Primero, un tramo de la Historia en el que los Judíos, en medio de Economías Naturales,donde se produce para el consumo (se compra los faltantes y se vende los excedentes) cumplen, como comerciantes, un rol todavía util y necesario para la sociedad. Por eso son tolerados y hasta protegidos. Una situación que, con la entrada del mercantilismo en el II Milenio, va a cambiar sustancialmente.
Joé Alberto Itzigsohn
Antecedentes: Psiquiatra. Profesor Honorario de la Facultad de Psicologia de la Universidad Nacional de Buenos Aires. Autor de los libros:"Una experiencia Judia contemporanea, Buenos Aires, Paidos, 1969. "Tras las huellas de Ashkenaz". Buenos Aires, Mila,1989 y "La marca de Abel".Mila,2004.
Tel- Aviv
2005-03-26 11:17:06
Jaques Attali y A. Leon, Dos posiciones cercanas.
He leído el artículo referente al libro de Jacques Attali, " Los Judíos, el Mundo y el Dinero". Me extraña que no menciones el libro de Finkelstein-Silverman (The Bible Unearthed). Ellos proponen un cambio fundamental en la historia judía descripta en la Biblia. Una reinterpretación de la historia judía debería partir de las bases que ellos establecieron.
Jorge B Sigal
Antecedentes: Jorge B. Sigal es Ingeniero Civil graduado de la Universidad de Córdoba.
Residente en EEUU desde 1952. Obtuvo grados de Master en Ingeniería Civil en
el NY City College y Master en Ciencia Nuclear e Ingeniería en
Carnegie-Mellon University. Ex profesor adjunto de ingeniería en New Jersey
Institute of Technology. Hasta su retiro en Mayo de 2002, trabajó como
Ingeniero en el diseño de puentes, edificios, estructuras especiales y
plantas nucleares en EEUU, Japón y el Reino Unido. Fue director de
Ingeniería Estructural del Triborough Bridge and Túnel Authority en la
ciudad de New York .
Desde su retiro, se dedica a estudios históricos.
Nueva York
2005-06-23 16:22:09
JUDAÍSMO Y CRISTIANISMO
El Cristianismo es el producto de un cisma en el Pueblo de Israel. Como un ente separado fue creado por Pablo de Tarso y no por Jesus de Nazareth.
Pablo en su famoso viaje a Damasco se dio cuenta que el Pueblo de Israel tenia el mensaje y que no lo distribuía. Entendio que el mundo era Griego y a elloa apeló en sus apóstolas.
Hubo otros falsos Meisias; uno de ellos, Shabetai Tzevi ( 1626 - 1676 )que tuvo gran exito y hasta no hace mucho exitian discipulos que desparraron el Sabbetaniaismo. Incluso han influido en la Kabbalah.
La Cuestion Judia es un problema de los Cristianos por el fracaso del esfuerzo Cristiano de liquidar al Pueblo de Israel, la otra rama del cisma.
Aun pesar de todos esos esfuezos, especialmente en el siglo XX C.E., aun hay un Pueblo de Israel.
Un principio válido dentro del Pueblo de Israel, es la seguridad del eventual arribo del Mesias, que llegará para cumplir con su mision.
El SECRETO DE LA SUPERVIVENCIA DEL PUEBLO DE ISRAEL ESTÁ EN EL MANTENIMINETO DEL ELEMENTO DE LIGA QUE ES EL ESTUDIO DE LA TORAH Y EL TALMUD
Allí estan los 613 Mandamientos que regulan la Vida del Pueblo de Israel.
Cualquier persona que decide regir su vida por los principios establecidos, es un miembro del Pueblo de Israel.
El hecho de que J Attali aceptó la existencia de la Cuestión Judia y tratara de encontrar su origen, desde mi punto de vista, se hubica en un problema que esta fuera del Pueblo de Israel.
Attali usa efectos como causa.
La Primera Revolución Industrial: es, para mi, sin ningun lugar a dudas, la creacion de la Agricultura.
El problema de dedicar toda su vida para obtener los prodcutos para sobrevivir, estimuló el intelecto e inventó esta industria.
Antes de inventar la agricultua, el hombre era natualmente nomade que sobrevivía del esfuerzo permanente de recoleción de los fruto de la tierra y dela caza de animales.
Cuando crea la Agricultura, resuelve el problema de la supervivencia, se hace sedentario, cambia el sistema de vida, creando los primeros acentamiento, abandona les cuevas como refugio, empieza a construir su vivienda y establece el concepto de la familia, el resto es evolucion histórica.
Sabemos que el estimulo provoca una marcha en el intelecto que no se detendra.
Es por ello que los pueblos que viven en clima hostil se han desarrolado mejor que los pueblos de clima benigno.
Toda la historia esta basada en: QUE HAY PARA MI?
Recuerda la historia no empezo ayer.
La vida es una cadena imparable de eventos.
Los eventos no ocurren en el vacio, ocurren en un lugar y en un tiempo.
Cada evento es un efectos de un evento anterior y provocara eventos posteriores.
Finalmente:
Que es la Riqueza?
Como se produce la Riqueza?
Quien es el dueño de la Riqueza?
Como se distirbuye la Riqueza?
y Finalmente como se hace para seguir produciendo riqueza?
Jaime Steinschraber
Antecedentes: Ingeniero Civil graduado en 1954 en la Universidad Nacional de Córdoba Argentina. Residente en Estados Unidos desde 1960. Estudioso de la Historia y Religión Judía
Nueva York. EEUU.
2005-06-28 10:57:05
REVISANDO NUESTRA HISTORIA
Artículo publicado en el periódico El Mundo Israelita, Año LXXXII, N°4213, del 30 de Setiembre de 2005, con motivo de la presentación del Enrique J. Dunayevich: "LOS JUDÍOS en la Trama de los Imperios Antiguos" Ed.Catálogos, 2005.
Todos los pueblos crean elementos simbólicos para su identificación. Tanto las banderas y los escudos, como los himnos patrióticos, las leyendas mitológicas y una galería de próceres idealizados, sin hablar de las religiones en simbiosis con el poder terrenal, persiguen un mismo fin: homogeneizar los grupos étnicos para conferirles cohesión y características propias e inconfundibles. Los judíos tenemos las Sagradas Escrituras, ligadas con la mitología pseudo-histórica. Tenemos la religión. Tenemos a nuestros prohombres cargados de simbolismo, que van desde los Patriarcas, de Moisés y del Rey Salomón hasta, -valga la irreverencia- el doctor Herzl. De no haber tenido esa patria espiritual, nuestro pueblo, sin territorio propio y sin autoridad central desde la destrucción del Segundo Templo hasta la creación del Estado de Israel, difícilmente hubiese logrado sobrevivir como tal a través del tiempo.
Los "ortodoxos", los tradicionalistas de todos los pueblos, tratan de conservar los valores identificadores de su etnia, defendiéndolos tenazmente contra los "herejes", "infieles" y "traidores". En casos extremos hasta recurren a las armas. En muchos otros, menos belicosos, se oponen a cualquier intento de revisión de su concepción del Mundo, provenga éste de Darwin, de Freud, de Einstein o de los que osan dudar de la verdad absoluta y literal de las Escrituras Sagradas, cuyo pretendido origen divino invocan. Encontramos vestigios de esta actitud fundamentalista en muchos pliegues de nuestra sociedad, sin distinción de credo u origen.
El revisionismo histórico que se aparta de la línea doctrinaria tradicional, sometiéndola a la crítica racional, todavía no prendió en la comunidad judeo-argentina. Múltiples son las disciplinas, que contribuyen a correr las cortinas que aún ocultan nuestro pasado. Van desde la lectura crítica de la Biblia hasta los aportes de la arqueología y el estudio de la civilización de los Imperios Antiguos; desde la interpretación dialéctica del Marxismo del Siglo XIX hasta las investigaciones del psicoanálisis del Siglo XX. En nuestro medio, una minoría sigue aferrándose a una tradición cerrada, hostil a cualquier cuestionamiento, en tanto que la mayoría se muestra cada vez más indiferente a los indudables valores que encierra el judaísmo. Pero existe un tercer grupo, tal vez más numeroso de lo que se piensa, compuesto por quienes buscan una fuente de información "laica", moderna, para comprender así sus propias raíces.
Por eso celebramos la aparición del excelente libro, fruto de diez años de estudio, que nos entrega Enrique Dunayevich. Un texto bien documentado, con sus tablas cronológicas y sus mapas instructivas, de fácil y amena lectura, sin abandonar en ningún momento el rigor científico, avalado por una impresionante lista bibliográfica. Circunscrito al Segundo y Primer Milenio a.C., pero con una inteligente proyección hacia adelante, Dunayevich nos presenta un amplio panorama de nuestro pasado, partiendo del surgimiento del pueblo hebreo-israelita en el seno de diversas tribus semitas provenientes esencialmente del desierto arábigo, que alcanzan la Media Luna Fértil y conquistan Canaán en el siglo XIV ó XIII a.C. De esa manera Dunayevich consigue actualizar nuestros conocimientos, echando por tierra muchos estereotipos gastados, fruto de prejuicios de vieja data.
Entre ellos figura la afirmación de que el antiguo pueblo judío haya sido esencialmente un pueblo de agricultores, ajeno a la actividad comercial. Dunayevich trata de demostrar todo lo contrario, recurriendo -entre otros- a los trabajos de Abraham León, ese historiador asesinado a los veintiséis años en Auschwitz, que define al Pueblo Judío como un "pueblo-clase". "La teoría de León" - nos explica Dunayevich - "parte del análisis de la situación geográfico-histórica de Canaán-Palestina, en la encrucijada de Oriente y Occidente, lugar de paso obligado de las caravanas de África, Asia y Europa, entre los Grandes Imperios de Cercano Oriente: el de Egipto y los de la Mesopotamia. En ese contexto, los cananeos y luego los judíos ingresaron en la actividad comercial...".
Se detiene luego en la génesis de la religión judía, que evoluciona en varias etapas de perfeccionamiento, nutriéndose de las creencias y mitologías imperantes en la época, hasta alcanzar la sublimación y la canonización definitiva. La Torá refleja este proceso progresivo, que deja sus huellas en forma de los diferentes nombres de Dios. Coexiste Adonai, el Dios único, magnánimo, que, de probable origen egipcio, abarca el Universo, con un Yahvé violento, colérico y tribal, de posible raíz egeo-filistea. Sin mencionar la pluralidad de Elohim, proveniente del panteón pagano, habitado por muchas divinidades. Lo único que echamos de menos en este análisis, es la mención de la chispa catalizadora -esa sí un aporte genuinamente "judío", si se quiere- que a nuestro modo de ver unifica y humaniza las diversas y muchas veces antagónicas tendencias, para llegar finalmente a la religión de los Profetas y de los fundadores de la Yeshivá de Yavne.
Analiza luego nuestro autor las causas demográficas y económicas que dieron origen a la Diáspora, fenómeno expansivo -según él- producto del encierro físico y militar de Israel y luego de Judá. El Galut, la Diáspora, no es, pues, un castigo divino ni un fenómeno debido al azar, sino la consecuencia lógica y natural de un proceso histórico. Tan es así que se estima que a comienzos de la Era Cristiana vivían en el Imperio Romano unos cuatro millones de judíos, de los cuales tan sólo un millón -o sea la cuarta parte- residía en Palestina. A ellos habría que agregar entre un millón y un millón y medio de judíos residentes en el Imperio Parto (que incluía Armenia, parte de Siria, la Mesopotamia, Media y Elám). La dispersión es pues, un fenómeno histórico que se inicia ya antes de la destrucción del Primer Templo de Jerusalén.
Por otra parte, la situación privilegiada de los judíos durante el helenismo y las modificaciones producidas por el pasaje al período romano dieron origen al antisemitismo (naturalmente bajo otro nombre, pues ese nefasto término fue inventado recién a fines del Siglo XIX). El primer "pogrom" de la historia (bajo otra denominación, claro está) se produjo en Alejandría (38-40 d.C.) "La coyuntura de la última etapa del Mundo Antiguo se va a reproducir, de alguna manera, un milenio más tarde, cuando de un relativo privilegio y prosperidad, se va a pasar a una época de represión y de antisemitismo explosivos", tal el comentario de Dunayevich.
El libro, trata los temas señalados con sumo respeto; su mayor mérito reside en la clara, casi diría didáctica exposición de la compleja y a la vez apasionante materia. Merece una amplia difusión, especialmente entre los jóvenes -no importa si judíos o no- interesados en informarse sobre el origen de lo que se dio en llamar la "Civilización Judeo-Cristiana de Occidente y en él descubrirán con asombro, que muchos resabios de los mitos antiguos aún siguen vigentes en algún rincón de nuestro alma.
Roberto Schopflocher
Antecedentes: Nacido 1923 en Fürth (Baviera, Alemania.)
Tras las discriminaciones y persecuciones nazis, en 1937,llegada a la Argentina.
Vinculación con la actividad agrícola-ganadera y desde 1945 a 1951 agrónomo y administrador en diversas colonias de la J.C.A. (Jewish Colonization Association), y Síndico de las Cooperativas de dichas colonias.
Además de publicar diversos libros sobre temas agropecuarios (Atlántida, Ateneo, Cosmopolita, Raigal), comienzo de la participación en actividades literarias, de sintaxis razonada y de filosofía.
Entre 1980 y 1988 publicación de numerosos libros de ficción en castellano y entre 1998 y 2005, libros de cuentos y poesía en lengua alemana
Entre 1980 y 2000 menciones y premios, por las actividad literaria, entre otros, 1981, Faja de honor de la SADE por el libro “Fuego Fátuo” y en el año 2000, el 3er. Premio de literatura de la Ciudad de Buenos Aires por su novela “Extraños Negocios”,(Editorial Milá).
En el transcurso de esos años,conferencias en la Argentina, Alemania, USA y Suiza, sobre temas de: historia judeo-alemana y literatura alemana contemporánea.
Colaboración en publicaciones como Argentinisches Tageblatt, Bs.As.;La Nación, Bs.As.; La Prensa, Bs.As.; La Chacra, Bs.As.; Mundo Israelita, Bs.As.; Semanario Israelita, Bs.As, “Filantropía”, Bs.As. “Aufbau”, New York, "Der Spiegel", Hamburgo;"Die Zeit", Hamburgo.
Buenos Aires
2005-10-04 10:46:40
I. FINKELSTEIN y el Éxodo
CARTA A ISRAEL FINKELSTEIN
Estimado Israel:
Hace 30 años me dedico a la egiptología e historia bíblica y el tema del Éxodo fue central en mi primer libro, 'Moisés, el hombre en Egipto', publicado por Biblos en BA en 1999, donde seguí el camino iniciado por Sigmund Freud.
Todo comenzó cuando descubrí que, desde la historia egipcia no existen registros de ningún pueblo judío y mucho menos de un pueblo esclavizado. Sólo en la Estela de Merneptah, de 1216 aC, se menciona a Israel, lo cual no es tampoco una prueba de que ya existiera como nación.
En un libro más reciente, 'Akenatón el Faraón olvidado', sugerí la posibilidad de que algunos creyentes en el monoteísmo primitivo de Atón, hubieran emigrado desde Egipto a Canáan para establecerse allí y seguir practicando su nueva religión. El recuerdo de esa emigración, posiblemente, dió forma a la idea del Éxodo en la imaginación judía.
Coincidentemente con Freud, creo que algunas tribus que vinieron de Madian trajeron a Kadesh un baal local llamado Yahve, que prevaleció frente al Atón egipcio. Esa mezcla de tribus son las que luego se establecieron en Canáan y se integraron/asimilaron a las tribus que ya vivían allí.
Ése es mi punto de vista.
Cuando leí tu artículo en La Nación sentí que coincidía contigo en temas tales como 'el Pentateuco es un producto brillante de la imaginación humana, no es divino'; Moisés no pudo ser autor de los Libros que describen su propia muerte'; 'la Biblia comenzó a escribirse en el siglo VII aC en la corte de Josías' (yo creo que fue en el IX aC en la corte del rey Rejoboam); 'Josías desenterró la Biblia'; los camellos no se usaban como transporte en épocas bíblicas'; 'los filisteos llegaron en el siglo XII aC' (expulsados de Egipto por Ramsés III), 'Pythom y Pi-Ramses fueron construidas después de la fecha que indica la Biblia'; los judíos no comían cerdo' (los egipcios tampoco y de ellos viene la prohibición judía); 'el reino de David era pequeño' (similar al de un jefe tribal con una pequeña aldea). Coincido plenamente con estas y muchas de tus afirmaciones.
Pero sucede que estuve buscando en tus dichos alguna relación entre los orígenes del pueblo judío y Egipto y no encontré ninguna. Tal como dijo Breadsted, 'Egipto fue más importante para los judíos que los judíos para Egipto'. La estadía de Abraham, Hagar como princesa egipcia, la historia de José, la posible estadía de los doce hermanos (las doce tribus) e incluso de Jacob y, sobre todo, el hábito de la circuncisión, de claro origen egipcio, hablan de una vinculación que debe ser más explorada. Tal como dijo Martín Buber: ' Si uno pela la cebolla de la historia, cuando llega al núcleo encontrará algo que puede ser cierto'.
Por otra parte, creo firmemente que Akenatón y su religión están vinculados con el origen del pueblo judío. Estoy convencido que los cortesanos de Amarna integraron el primer movimiento migratorio cumpliendo un acuerdo entre el faraón Ay y el clero de Amón, para dirigirse a la ciudad que había planeado Akenatón en Canáan y que se llamaría Kinatón.
Coincido contigo que el Éxodo no existió. La gente que emigró desde Egipto y desde otras regiones fueron llegando a Canáan como los portoriqueños y mejicanos fueron entrando de a poco en Estados Unidos.
Comparto la idea de otros egiptólogos acerca de identificar el visir egipcio Yuya con el patriarca José. Existen muchos indicios convincentes para mi.
Creo que Abraham estuvo alli un siglo antes, y que Sara era una mujer joven y atrayente que permaneció alguna temporada en el harén del faraón.
El tema es casi infinito. Pero la razón de este contacto es felicitarte y hacerte conocer mi acuerdo contigo respecto al Éxodo y invitarte a mantener un diálogo sobre la influencia egipcia en los orígenes de la nación judía.
Jorge Dulitzky
Antecedentes: Licenciado en Administración (UBA), Diploma de Honor, 1971.Egiptólogo e historiador bíblico. Estudios en Sociología e Historia del Arte. Miembro del Centro de Estudios de Egipto y del Mediterráneo Oriental de Buenos Aires. Investigación sobre la relación entre Egipto y la epopeya bíblica en lo relacionado con Moisés y el Éxodo. Autor de 'Moisés, el Hombre en Egipto', 'Mujeres de Egipto y la Biblia', 'Akenatón, el faraón olvidado', 'Quién condenó a Jesús?'. Profesor invitado en el Consejo Profesional de Ingeniería Electricista, desde el año 2000. Ha dictado cursos y conferencias en diversos foros culturales. Columnista invitado sobre egiptología del Diario Clarín de Buenos Aires y en varias revistas y publicaciones.
Buenos Aires
2006-01-30 10:16:59
EL ÉXODO JUDÍO, no existió
Entrevista por Luisa Corradini, publicada en La NACIÓN. Bs. Aires 25/01/06
-Durante más de veinte siglos, los hombres creyeron que Dios había dictado las Escrituras a un cierto número de sabios, profetas y grandes sacerdotes israelitas.
-Así es. Para las autoridades religiosas, judías y cristianas, Moisés era el autor del Pentateuco. Según el Deuteronomio, el profeta lo escribió poco antes de su muerte, en el monte Nebo. Los libros de Josué, de los Jueces y de Samuel eran archivos sagrados, obtenidos y conservados por el profeta Samuel en el santuario de Silo, y los libros de los Reyes venían de la pluma del profeta Jeremías. Así también, David era el autor de los Salmos y Salomón, el de los Proverbios y el del Cantar de los Cantares.
-Y sin embargo?
-Desde el siglo XVII, los expertos comenzaron a preguntarse quién había escrito la Biblia. Moisés fue la primera víctima de los avances de la investigación científica, que planteó cantidad de contradicciones. ¿Cómo es posible -preguntaron los especialistas- que haya sido el autor del Pentateuco cuando el Deuteronomio, el último de los cinco libros, describe el momento y las circunstancias de su propia muerte?
-Usted afirma que el Pentateuco fue escrito en una época mucho más reciente.
-La arqueología moderna nos permite asegurar que el núcleo histórico del Pentateuco y de la historia deuteronómica fue compuesto durante el siglo VII antes de Cristo. El Pentateuco fue una creación de la monarquía tardía del reino de Judá, destinada a propagar la ideología y las necesidades de ese reino. Creo que la historia deuteronómica fue compilada, durante el reino de Josías, a fin de servir de fundamento ideológico a ambiciones políticas y reformas religiosas particulares.
-Según la Biblia, primero fue el viaje del patriarca Abraham de la Mesopotamia a Canaán. El relato bíblico abunda en informaciones cronológicas precisas.
-Es verdad. La Biblia libra una cantidad de informaciones que deberían permitir saber cuándo vivieron los patriarcas. En ese relato, la historia de los comienzos de Israel se desarrolla en secuencias bien ordenadas: los Patriarcas, el Exodo, la travesía del desierto, la conquista de Canaán, el reino de los Jueces, el establecimiento de la monarquía. Haciendo cálculos, Abraham debería de haber partido hacia Canaán unos 2100 años antes de Cristo.
-¿Y no es así?
-No. En dos siglos de investigación científica, la búsqueda de los patriarcas nunca dio resultados positivos. La supuesta migración hacia el Oeste de tribus provenientes de la Mesopotamia, con destino a Canaán, se reveló ilusoria. La arqueología ha probado que en esa época no se produjo ningún movimiento masivo de población. El texto bíblico da indicios que permiten precisar el momento de la composición final del libro de los Patriarcas. Por ejemplo, la historia de los patriarcas está llena de camellos. Sin embargo, la arqueología revela que el dromedario sólo fue domesticado cuando se acababa el segundo milenio anterior a la era cristiana y que comenzó a ser utilizado como animal de carga en Medio Oriente mucho después del año 1000 a.C. La historia de José dice que la caravana de camellos transporta "goma tragacanto, bálsamo y láudano". Esa inscripción corresponde al comercio realizado por los mercaderes árabes bajo control del imperio asirio en los siglos VIII y VII a.C. Otro hecho anacrónico es la primera aparición de los filisteos en el relato, cuando Isaac encuentra a Abimelech, rey de los filisteos. Esos filisteos -grupo migratorio proveniente del mar Egeo o de Asia Menor- se establecieron en la llanura litoral de Canaán a partir de 1200 a.C. Esos y otros detalles prueban que esos textos fueron escritos entre los siglos VIII y VII a.C.
-El heroísmo de Moisés frente a la tiranía del faraón, las diez plagas de Egipto y el éxodo masivo de israelitas hacia Canaán son algunos de los episodios más dramáticos de la Biblia. ¿También eso es leyenda?
-Según la Biblia, los descendientes del patriarca Jacob permanecieron 430 años en Egipto antes de iniciar el éxodo hacia la Tierra Prometida, guiados por Moisés, a mediados del siglo XV a.C. Otra posibilidad es que ese viaje se haya producido dos siglos después. Los textos sagrados afirman que 600.000 hebreos cruzaron el Mar Rojo y que erraron durante 40 años por el desierto antes de llegar al monte Sinaí, donde Moisés selló la alianza de su pueblo con Dios. Sin embargo, los archivos egipcios, que consignaban todos los acontecimientos administrativos del reino faraónico, no conservaron ningún rastro de una presencia judía durante más de cuatro siglos en su territorio. Tampoco existían, en esas fechas, muchos sitios mencionados en el relato. Las ciudades de Pitom y Ramsés, que habrían sido construidas por los hebreos esclavos antes de partir, no existían en el siglo XV a.C. En cuanto al Exodo, desde el punto de vista científico no resiste el análisis.
-¿Por qué?
-Porque, desde el siglo XVI a.C., Egipto había construido en toda la región una serie de fuertes militares, perfectamente administrados y equipados. Nada, desde el litoral oriental del Nilo hasta el más alejado de los pueblos de Canaán, escapaba a su control. Casi dos millones de israelitas que hubieran huido por el desierto durante 40 años tendrían que haber llamado la atención de esas tropas. Sin embargo, ni una estela de la época hace referencia a esa gente. Tampoco existieron las grandes batallas mencionadas en los textos sagrados. La orgullosa Jericó, cuyos muros se desplomaron con el sonar de las trompetas de los hebreos, era entonces un pobre caserío. Tampoco existían otros sitios célebres, como Bersheba o Edom. No había ningún rey en Edom para enfrentar a los israelitas. Esos sitios existieron, pero mucho tiempo después del Exodo, mucho después de la emergencia del reino de Judá. Ni siquiera hay rastros dejados por esa gente en su peregrinación de 40 años. Hemos sido capaces de hallar rastros de minúsculos caseríos de 40 o 50 personas. A menos que esa multitud nunca se haya detenido a dormir, comer o descansar: no existe el menor indicio de su paso por el desierto.
-En resumen, los hebreos nunca conquistaron Palestina.
-Nunca. Porque ya estaban allí. Los primeros israelitas eran pastores nómadas de Canaán que se instalaron en las regiones montañosas en el siglo XII a.C. Allí, unas 250 comunidades muy reducidas vivieron de la agricultura, aisladas unas de otras, sin administración ni organización política. Todas las excavaciones en la región exhumaron vestigios de poblados con silos para cereales, pero también de corrales rudimentarios. Esto nos lleva a pensar que esos individuos habían sido nómadas que se convirtieron en agricultores. Pero ésa fue la tercera ola de instalación sedentaria registrada en la región desde el 3500 a.C. Esos pobladores pasaban alternativamente del sedentarismo al nomadismo pastoral con mucha facilidad.
-¿Por qué?
-Ese tipo de fluctuación era muy frecuente en Medio Oriente. Los pueblos autóctonos siempre supieron operar una rápida transición de la actividad agrícola a la pastoral en función de las condiciones políticas, económicas o climáticas. En este caso, en épocas de nomadismo, esos grupos intercambiaban la carne de sus manadas por cereales con las ricas ciudades cananeas del litoral. Pero cuando éstas eran víctimas de invasiones, crisis económicas o sequías, esos pastores se veían forzados a procurarse los granos necesarios para su subsistencia y se instalaban a cultivar en las colinas. Ese proceso es el opuesto al que relata la Biblia: la emergencia de Israel fue el resultado, no la causa, del derrumbe de la cultura cananea.
-Pero entonces, si esos primeros israelitas eran también originarios de Canaán, ¿cómo identificarlos?
-Los pueblos disponen de todo tipo de medios para afirmar su etnicidad: la lengua, la religión, la indumentaria, los ritos funerarios, los tabúes alimentarios. En este caso, la cultura material no propone ningún indicio revelador en cuanto a dialectos, ritos religiosos, formas de vestirse o de enterrar a los muertos. Hay un detalle muy interesante sobre sus costumbres alimentarias: nunca, en ningún poblado israelita, fueron exhumados huesos de cerdo. En esa época, los primeros israelitas eran el único pueblo de esa región que no comía cerdo.
-¿Cuál es la razón?
-No lo sabemos. Quizá los protoisraelitas dejaron de comer cerdo porque sus adversarios lo hacían en profusión y ellos querían ser diferentes. El monoteísmo, los relatos del Exodo y la alianza establecida por los hebreos con Dios hicieron su aparición mucho más tarde en la historia, 500 años después. Cuando los judíos actuales observan esa prohibición, no hacen más que perpetuar la práctica más antigua de la cultura de su pueblo verificada por la arqueología.
-En el siglo X a.C. las tribus de Israel formaron una monarquía unificada -el reino de Judá- bajo la égida del rey David. David y su hijo, Salomón, servirán de modelo a las monarquías de Occidente. ¿Tampoco ellos fueron lo que siempre se creyó?
-Tampoco en este caso la arqueología ha sido capaz de encontrar pruebas del imperio que nos legó la Biblia: ni en los archivos egipcios ni en el subsuelo palestino. David, sucesor del primer rey, Saúl, probablemente existió entre 1010 y 970 a.C. Una única estela encontrada en el santuario de Tel Dan, en el norte de Palestina, menciona "la casa de David". Pero nada prueba que se haya tratado del conquistador que evocan las Escrituras, capaz de derrotar a Goliat. Es improbable que David haya sido capaz de conquistas militares a más de un día de marcha de Judá. La Jerusalén de entonces, escogida por el soberano como su capital, era un pequeño poblado, rodeado de aldeas poco habitadas. ¿Dónde el más carismático de los reyes hubiera podido reclutar los soldados y reunir el armamento necesarios para conquistar y conservar un imperio que se extendía desde el Mar Rojo, al Sur, hasta Siria, al Norte? Salomón, constructor del Templo y del palacio de Samaria, probablemente tampoco haya sido el personaje glorioso que nos legó la Biblia.
-¿Y de dónde salieron sus fabulosos establos para 400.000 caballos, cuyos vestigios sí se han encontrado?
-Fueron criaderos instalados en el Sur por el reino de Israel varios decenios más tarde. A la muerte de Salomón, alrededor del 933 a.C., las tribus del norte de Palestina se separaron del reino unificado de Judá y constituyeron el reino de Israel. Un reino que, contrariamente a lo que afirma la Biblia, se desarrolló rápido, económica y políticamente. Los textos sagrados nos describen las tribus del Norte como bandas de fracasados y pusilánimes, inclinados al pecado y a la idolatría. Sin embargo, la arqueología nos da buenas razones para creer que, de las dos entidades existentes, la meridional (Judá) fue siempre más pobre, menos poblada, más rústica y menos influyente. Hasta el día en que alcanzó una prosperidad espectacular. Esto se produjo después de la caída del reino nórdico de Israel, ocupado por el poderoso imperio asirio, que no sólo deportó hacia Babilonia a los israelitas, sino que además instaló a su propia gente en esas fértiles tierras.
-¿Fue, entonces, durante el reino de Josías en Judá cuando surgió la idea de ese texto que se transformaría en fundamento de nuestra civilización occidental y origen del monoteísmo?
-Hacia fines del siglo VII a.C. hubo en Judá un fermento espiritual sin precedente y una intensa agitación política. Una coalición heteróclita de funcionarios de la corte sería responsable de la confección de una saga épica compuesta por una colección de relatos históricos, recuerdos, leyendas, cuentos populares, anécdotas, predicciones y poemas antiguos. Esa obra maestra de la literatura -mitad composición original, mitad adaptación de versiones anteriores- pasó por ajustes y mejoras antes de servir de fundamento espiritual a los descendientes del pueblo de Judá y a innumerables comunidades en todo el mundo.
-El núcleo del Pentateuco fue concebido, entonces, quince siglos después de lo que creíamos. ¿Sólo por razones políticas? ¿Con el fin de unificar los dos reinos israelitas?
-El objetivo fue religioso. Los dirigentes de Jerusalén lanzaron un anatema contra la más mínima expresión de veneración de deidades extranjeras, acusadas de ser el origen de los infortunios que padecía el pueblo judío. Pusieron en marcha una campaña de purificación religiosa, ordenando la destrucción de los santuarios locales. A partir de ese momento, el templo que dominaba Jerusalén debía ser reconocido como único sitio de culto legítimo por el conjunto del pueblo de Israel. El monoteísmo moderno nació de esa innovación.
Por Luisa Corradini
Israel Finkelstein
Antecedentes: DE LA ENTREVISTA DEL DIARIO LA NACION
Israel Finkelstein, de 57 años, es director del Instituto de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv.
Es autor junto con Neil Silberman del libro La Biblia Desenterrada
Sus trabajos de arqueología cuestionan el origen divino de los primeros libros del Antiguo Testamento. Afirma que la saga histórica relatada en los cinco libros que conforman el Pentateuco de los cristianos y la Torá de los judíos, es un brillante producto de la imaginación humana y que muchos de sus episodios nunca existieron.
Que los textos bíblicos son una compilación iniciada durante la monarquía de Josías, rey de Judá, en el siglo VII a.C. En aquel momento, ese reino israelita del Sur comenzó a surgir como potencia regional, en una época en la cual Israel (reino israelita del Norte) había caído bajo control del imperio asirio.
El principal objetivo de esa obra era crear una nación unificada, que pudiera cimentarse en una nueva religión. El proyecto, que marcó el nacimiento de la idea monoteísta, era constituir un solo pueblo judío, guiado por un solo Dios, gobernado por un solo rey, con una sola capital, Jerusalén, y un solo templo, el de Salomón. Según Finkelstein, esos relatos fueron embellecidos para servir al proyecto del rey Josías de reconciliar a los dos reinos israelitas (Israel y Judá) e imponerse frente a los grandes imperios regionales: Asiria, Egipto y Mesopotamia. El arqueólogo recibió a LA NACION en la Universidad de Tel Aviv.
Buenos Aires
2006-01-30 10:46:50
SOBRE I. FINKELSTEIN, cartas-opiniones
Carta I /27/01/06
Hemos recibido los artículos de Finkelstein, que trataremos de analizar con más tiempo. Te adelanto que coincidimos contigo en que es mas lo que niega por falta de pruebas arqueológicas, que lo que afirma, y sobre lo que tampoco tiene pruebas y que en la mayoría de los casos, es hipotético.
En cuanto al triunfo del Hamas, es una catástrofe sin atenuantes. Veremos como saldremos de esta.
Carta II /29/01/06
Hemos leído con atención la propuesta revisionista de Finkelstein.
La arqueología es una ciencia tentativa que sustenta sus hipótesis sobre restos que se pueden datar cronológicamente y reconstrucciones que están basadas, muchas veces, en paralelismos con grupos humanos vigentes
Con respecto a la Biblia como documento, sirvió durante mucho tiempo para la reconstrucción de las épocas respectivas, aunque a veces las excavaciones no dieron resultado, o que incluso, las conclusiones eran contradictorias.
Finkelstein argumenta que el hecho de que no se encontraron los restos arqueológicos de los famosos reinados de David y Salomón, estos no existieron, por lo cual, el periodo que se señala para ellos, seria dos siglos posteriores, en otro reinado. Para esto, propone una sucesión de hechos que son tan tentativos como los relatos de la Biblia que critica y a los cuales da una vigencia absoluta.
Con respecto a las poblaciones que habitaban esta zona, estamos más de acuerdo contigo cuando relatas, en tu libro, el desplazamiento de las tribus, sus uniones temporales, creencias y hábitos y sincretismos particulares.
Joé Alberto Itzigsohn
Antecedentes: Fue uno de los fundadores de la Carrera de Psicología de la Universidad de Buenos Aires y director de la carrera en la misma facultad.
Doctor Honorario de la Universidad de Buenos Aires.
En la actualidad reside en Jerusalén.
Cofundador de la Asociación de Trabajadores de Salud Mental de lengua hispana de Israel.
Autor de varios libros entre otros: “En la huella de azhkenaz”; “La marca de Abel”; “Una experiencia judía contemporánea”.
Ha dado numerosas conferencias, en particular “El retiro de Gaza y los fundamentalismos”; “Psicología del racismo y del holocausto” (con los auspicios de la Universidad Hebrea de Jerusalén y del Centro Internacional para la enseñanza de la Cultura Judía).
Tel- Aviv
2006-01-31 12:50:12
LOS HABIRU/apiru
Me gustaria , que alquien me dijese los titulos de monografias sobre los apiru y sus relaciones con los pueblos que los circundaban , especialmente con los hebreos, gracias
Una RESPUESTA a tus requerimientos, la encontrarás en la página "COMENTARIOS" de este SITIO.
Te COMENTAMOS que nuestra página ha cambiado y simplificado el nombre del DOMINIO. Actualmente se identifica tambien como:
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xochiquetzal Guevara
Antecedentes: Soy una amante de la historia, especialmente la egipcia y de los demas pueblos mediterráneos
Caceres , España
2006-02-17 04:46:26
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